第二百八十章学佛答问
第一个问题：经上说：「若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。」是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了。
答：这个没错，功夫确实不能间断，而且这个心愿要恳切，深信切愿。只有这一个希望，把世间所有一切的缘，统统断掉了，统统放下了。心里只有唯一的一个愿望，求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，这个样子才能往生。
《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是出家人，这个出家人犯戒，不守清规，道场人也都瞧不起他。不过古时候的道场跟现在道场是不一样，古时候人的心能包容，只要不犯大戒，都可以原谅你，大家就是不理你就是了，默摈，不跟你讲话，并不赶你出门。有一天，他算是觉悟了，知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友也不给他说话，给他一本《往生传》。他自己看看，看了之后，他有信心。他就把自己房门关起来念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底。念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：只要你能够忏悔回头，改过自新，你的阳寿还有十年，十年之后，到你临命终时，我来接引你。莹珂法师听了阿弥陀佛这个话，就跟阿弥陀佛祈求，他说：我业障重，禁不起诱惑，十年我又不知道要造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你去可不可以？佛就答应了，佛说那也好，三天之后我接你往生。他三天之后念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们今天念佛，念得消息都没有，是不肯往生，如果说佛七天之后来就往生了，恐怕念佛堂一个人都没有，那还得了，七天就要死了，这还得了！所以我们的愿不恳切，似有似无，不是真的，佛知道不是真的，佛就不来了。真的，他真来；假的，就不来了。
第二个问题：新加坡那位六十二岁预知时至的老菩萨，因为要迁就李木源居士而提早往生的日期。为什么他不在家往生，而要到医院？而从医院运回家，岂不是移动他的身体吗？
答：这是各人缘分不一样，他预知时至，他的家人不相信。他做不了主，儿女作主，儿女把他送到医院，不是他要到医院。可是到医院，缘好，把整个医院的人都度了。他到医院，没有叫医生给他打针、给他做什么，他到医院念佛，大声念佛。医生给他治疗，他不接受，就是一句佛号，大声念，念到底，念到医生也跟他念，护士也跟他念，病人也跟他念，到五点钟，他准时走了，跟他讲的一点没错。医院是他的道场，最后他度了不少众生。这种人一往生，你把他身体抬动没有关系，他走了，他到极乐世界去了。为什么别人死的时候，八个小时、十二个小时不能动？靠不住，不晓得是不是真去。他真去，没事，立刻动他都没事情。如果不是真去，他的神识要八个小时到十二个小时才离开，你碰他，他有痛苦，他会有瞋恨心，他会堕落。他是真往生，他一断气，立刻就把他抬动，怎么样动他都没有关系，人家已经成佛去了，这个跟一般人不可以相提并论。所以我们要懂这个道理，他真的作佛去了，身体不相干，他已经丟掉了。
第三个问题：「一饮一啄，皆是前定」，此人今生会往生西方，也早注定好的吗？
答：也可以这个说法。但是善导大师讲得好，人一生的成就，总在遇缘不同。这个人有善根有福德，如果没有闻到佛法，他就不能往生。他有机会闻到佛法，有机会听到净土法门，能信、能愿、能修，他这一生就决定得生。得生与否，关键是在你能不能放得下。果然能把世出世间法统统放下了，那就是祖师讲的「万修万人去」。凡是不能够得生的，念佛不能生净土的，都是自己放不下，这是关键，非常重要。人在世间，最麻烦的是人与人的相处，所谓「不是冤家不聚头」，八苦里「爱别离」、「怨憎会」。你要真正能觉悟，真正能够了解，样样都不放在心上，心地清净无有牵挂，念佛往生肯定成功。有一丝毫的牵挂，都是麻烦，都是障碍。
第四个问题：世间一切是否都是注定的，为什么？
答：世间的一切，就是我们讲的命运，确实是注定的。为什么？这是你前世所造作的因。佛门有一首偈说：「欲知前世因，今生受者是。」你要想知道前生造作的是什么，这一生所受的就是前生造作的结果；「欲知来世果，今生作者是。」你要想知道来生怎么样？你这一生所造作的就是，这是造的因，来生所感的果报。
最近，我们在研讨《十善业道经》，经一开端，世尊就把这些事情为我们讲得很明白：「一切法都是心想生」。我们看这个社会、看这个世界芸芸众生，各个受报都不一样，什么原因？因为他们心里想的不一样，造的业不一样；善业一定是得善果，恶业决定有恶报。真正通达明瞭，我们人心就定了，纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，这样就可以改造自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习，决定有好处。
第五个问题：我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说，他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是为什么他老人家不示现无疾病往生？他往生前小病的示现，究竟给我们什么启示？
答：这个启示很重要，如果他示现完全没有病，预知时至，很自在的，或者是站着、坐着往生，我们会想到他不是凡人，我们做不到。他示现的样子完全跟凡夫一样，生病念佛还可以往生，我们大多数人走的时候都会生病，他的样子就为我们做一个好的模范，我们会想到他能做到，我也能做到，用意在此。诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的众生同等的境界，这才能有效果。如果他示现的境界很高，不是一般人能做到，他来这一趟就白来了。这是所有诸佛菩萨示现都会掌握的原则，很少有例外的。
第六个问题：宋朝的杨杰，临终说了一首偈：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」
答：他对于「将错就错」怀疑！这个事情，我早年学佛，亲近李炳南老居士，我到台中不是跟他学净土，是跟他学讲经的。他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经不是去学净土。李老居士曾经多次劝我专修净土，也举了这个例子。这个例子是什么意思？是对于修净土信心不具足的人说的；这个法门三世诸佛都提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，自古以来那么多人都错了，那么多人都错了，我错一次又何妨！「将错就错」就是这个意思；如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有记载。
第七个问题：我们都需要归向实际，但认不清实际时，何处是归向？
答：一心归向净土，一心归向阿弥陀，这就是向着实际的方向。实际就是自性，就是真如本性。
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