第三百章学佛答问
第一个问题：谁才是真正的佛法？我们的态度是不是应该采取「只问耕耘，不问收获」的态度？
答：你这个问题问得很含糊，没有问清楚。《楞严经》上说得好，就是说我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。什么才是真正佛法，这一句非常重要。世尊早就知道我们现前的环境，所以在入灭之前，教给我们四依法。四依法就是教我们在这个时代，如何辨别什么是真正的佛法。四依法第一句，「依法不依人」。法是什么？经典。这个人为我们讲经说法，我们仔细听听，他跟经典所说的相应不相应？如果不相应，不听他的。我们依法，法为主。我过去在台中，跟李炳南老居士学教，有的时候也有这些问题。他老人家所讲的我不了解，我怀疑，我就去问他。我说：「您老人家所说的，有没有经典根据？」他说：有。「在哪一部经？」我去查查，果然没错，我就相信他。所以一切所说、所行都要依据经典，都要依据佛陀的教诲，这就是真正的佛法。
第二又教给我们，「依义不依语」，这一条很重要。因为现在魔多，魔来诱惑我们，说我们讲的不是真正佛法。譬如在过去，台湾同修大家都知道，有些人在净土里面提出，说只可以消业往生，没有带业往生，查遍《大藏经》没有带业往生这一句话，搞得我们人心惶惶，震动了整个世界念佛人。我那一次到洛杉矶，下飞机的时候，周宣德老居士在机场迎接我。我们坐在一个车上，回到市区，路很长，他在车上就问我说：「法师不得了！」我说：什么事情？「现在有人提出来，带业不能往生，那怎么办？」我听了，我告诉他：带业既然不能往生，就不要往生了。他听了，也愣住了。他说：「为什么？」我说：带业不能往生，西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去干什么？他听了莫名其妙，「怎么说孤家寡人一个？」我就说：观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对？对。等觉菩萨还有一品生相无明没破，对不对？对。那一品生相无明就是业，如果要不带业的话，等觉菩萨都不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？到这里，他才明白，等觉菩萨都带业，只是带业多少不同，哪有不带业的！
经上虽然没有，没有「带业往生」这四个字，意思有。我说：西方世界有没有讲四土三辈九品？有。如果要不带业，哪来的四土三辈九品！四土三辈九品，不就给你说了，带业多少不一样吗？带业多的，品位下；带业少的，品位高，这意思不是好清楚吗？依义不依语。魔就用你这个弱点，佛讲得这么清楚，依义不依语，你不听佛话，听魔话，那有什么法子！我这一说，他才心开意解，才放心了。老实念佛去吧！决定得生净土。所以认识什么是真正的佛法，不要被人欺骗了。
现在还有不少人怀疑《无量寿经》会集本，说会集本不如法，一定要读原译本。行！夏莲居老居士序文里就写得很好，他这个本子希望引导大家去念五种原译本。你不念他这个本子，去念五种原译本，好！不是说不好。但是五种原译本缺少一个都不行，缺少一个则意思不足。它是五种原译本的集大成，五种原译本的精要。过去有人会集，第一个会集的是王龙舒居士，大家都知道王龙舒居士是站着往生的，你能说会集有错误吗？会集如果有错误，他就不可能站着往生。第二个会集的是前清魏默深居士，魏默深居士也是念佛往生的。会集没有错，只是会集得好不好的问题。龙舒居士会集的只依四个本子，《大宝积经》无量寿这一会他没有看到，所以他的东西不完整，里头还缺少一部分。魏默深虽然是五种本子都见到了，但是会集得不好，就是采取得不够精当。因此夏莲居居士才做第三次会集，用了三年的功夫才会集成功。会集成功之后，又用七年的时间，年年在修订，十年才完工。
实在讲，夏老是佛菩萨再来的，不是普通人，我们对他要具足信心。读这一本，等于读五种原本，你说这多方便！你要不放心，你去读五种原本，五种原本读了之后受持，受持是愈简单愈好，用这个会集本来受持，这样就很圆满，就没有问题。所以一定要一门深入，长时间的薰修，我们才会有成就，才不会走错路，不要随便听人家的话。学佛，古时候讲究师承，师承难得！我们是一脉相承，我是跟李炳南老居士学的，李老居士是跟印光大师学的，我们是有师承的，信心坚定，决定不会动摇，决定不会走错路。
第二个问题：靜坐念佛时忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕！长期下去，是否容易着魔？如何才能消除这个魔障？
答：世尊在《楞严经》上教导我们：魔境现前时完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他只好走了。魔见到有效果，他就惹你，找你麻烦，所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。
往年，我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔现前，不是看不见，是看得见的，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，而且愈靠愈近。他见到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶着一句不间断，那个魔距离他大概三尺远，他大声念佛，不念他就靠近，念到天亮魔就走了。过两天，魔又来了。他住的房子是鬼屋，魔告诉他：「前世是他的冤亲债主，是来讨命的。」他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我的佛号一句接一句，一点都不敢松懈，他帮我大忙！」他不怕魔，一句佛号顶住魔，这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正、心地要善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣行为，对于这些魔障不但能减少，或者在一生中再不会遇到了。
第三个问题：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？
答：我们最近讲的《十善业道经》就是解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就变成佛，迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，而具体的落实，在我们讲席中常说：一念为自己、为自私自利，这个心就是魔；念头转过来，为社会、为众生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益众生，这一点非常的重要。如果人能够将念头转过来，自然他就能够断恶向善。
第四个问题：佛放光到底是什么色？是红色、是金色，或是等等色？跟佛去往生，到底看到的是放什么光色？请师父开示。
答：佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》，《地藏经》一开端说：佛放的光是「大光明云」。至于你见到的是什么颜色，各人根性不同，各人机缘不同，所以每个人见的都不相同。见到佛的色相、光明都不相同，为什么？心想不一样，但都是从心想生。
香港大屿山的圣一法师，八二年第一次回到祖国到普陀山朝圣，他们同行有三位法师，在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨。他们拜了半小时，观音菩萨示现了，三个人都非常欢喜。离开之后，大家彼此问：「观音菩萨示现，你们看到没有？」「看到了。」「你们看到的是什么样子？」圣一法师看到是金色的，像地藏菩萨一样戴着金色毘卢帽，手上拿着锡杖的观音菩萨；另外一位法师，见到的观音菩萨跟一般画像中的白衣观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相；另外一位法师，见到的观音菩萨是比丘相，拿着一支锡杖的出家和尚相。三个人见到的观音圣像都不相同，见到的光也不相同。
所以，不一定见到是什么色、是什么光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。我们临命终时，见到其他佛菩萨来接引都不能跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引才能够跟他去，到那个时候，阿弥陀佛是什么样子，自己就知道了，现在怎么能预先告诉你？预先告诉你，你就不能往生。为什么？你着相了，你天天想着那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，自然就认得很清楚、很明白，不会有错误。
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